（148～209）　东汉末哲学家、史学家。字仲豫，颖川颖阴（今河南许昌）人。年12能说《春秋》，性沉静，美姿容，尤好著述。早年托疾隐居。汉献帝时，初辟曹操府，迁南门侍郎，与从弟荀彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。累迁秘书监、侍中。当时朝政移于曹操之手，荀悦志在诤言进谏，而谋无所用，乃作《申鉴》5篇，即成而奏之。献帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令荀悦依《左传》体例改写之，成《汉纪》30篇。又著《崇德正论》及诸论数十篇。

　　荀悦继承儒家思想，提出系统的政治思想和主张。他认为，仁义是治国之道的根本。主张德刑兼举，法教并行，所谓“政之大经，法政而已”。认为治民者在于善立教以异其善、善立法以禁其恶。提出王者之政在于承天、正身、任贤、恤民、明制和立业。致治的方法在于屏四患（伪、私、放、奢）崇五政（兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法）。荀悦吸取前儒的重民思想，提倡爱民、惠民，认为“天下国家一体也”，以君为元首、臣为股肱、民为手足。君民亦是相报相应的关系。所谓“下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳”；“足寒伤心，民寒伤国”；“君降其惠，民升其功”。要求君主大公无私，去私求、私费、私使、私惠、私怨，存公赋、公用、公役、公赐、公怒。他主张君主应以身作则、身体力行，所谓“善禁者，先禁其身而后人”。君主在高位所贵者在于达道行于天下，达惠于民，达德于身。在人性问题上，他主张性三品说，认为“上下不移，其中则人事存焉”。认为性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。善恶交争，则教扶其善，法抑其恶。这种人性论为其“法教并行”的施政方针提供了理论依据。作为东汉末年著名的儒家思想代表，荀悦及其思想在历史上有相当的影响。