（公元前53～公元18）　西汉末文学家、哲学家、古文经学家。一作杨雄。字子云。蜀郡成都（今属四川）人。早年师事严均平，后入京师，被蜀人杨庄荐于成帝，任侍郎，绍事黄门。新莽时，为大夫，校书天禄阁。《汉书》卷八十七有传。著作原有集，已散佚。明人辑有《扬子云集》，清严可均的《全汉文》有其著作辑本。

　　早年以诗赋闻名，曾仿司马相如赋体作《甘泉赋》《河东赋》《校猎赋》《长杨赋》等著名的“四赋”，以讽劝汉帝。中年以后，以辞赋为雕虫小技无益于讽谏，转而研究哲学，崇拜孔子，躬奉儒学。认为经莫大于《周易》，而仿其书作《太玄》；认为传莫大于《论语》，而仿其书作《法言》。著有《方言》，记述西汉时各地方言，是研究古代语言的重要资料。又续《仓颉篇》而成《训纂篇》。代表作是《太玄》《法言》。《太玄》写于哀帝时，是形式上模仿《周易》的一部占筮之书，但包含有某些哲学思想。《太玄》中的“玄”，相当于《周易》中的“易”。其思想体系以“玄”为最高范畴，“玄”是宇宙万物的本原。“夫玄也者，天道也，地道也，人道也”（《太玄·太玄图》）。“玄者，幽摛万类而不见形者也……摛措阴阳而发气”（《太玄·太玄掜》）。扬雄在《太玄》中改造了汉代的“象数之学”，批判吸取了汉人关于《易》的诸多观点，运用当时的天文历法知识，创造了一个世界图式。这个世界图式，以阴阳五行为运转准则和动力，认为五行相生而相继，是父子之道；五行相克而相治，是君臣之道。这种思想观点深受西汉儒学宗师董仲舒的影响。扬雄提出人的认识应当摹拟自然，“上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人”（《太玄·太玄掜》），“夫作者贵其有循而体自然也”（《太玄·莹》）。因此，他重视验证，要求“幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄”（《法言·问神》）。提出道有因革的观点，认为事物的发展既有继承（因），又有变革（革），主张“可则因，否则革”，“因”要合理，“革”要合时。对古代文化，“新则袭之，敝则益损之”（《法言·问道》）。主张善恶相混的人性论（见性善恶混），认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言·修身》）。提出“修性”之说，强调加强道德修养的重要性：“学者，所以修性也。视听貌言思，性所有也。学则正，否则邪。”（《法言·学行》）扬雄思想没有特别突出的创见，但它毕竟是由汉到唐时期，儒家思想发展的一个环节，是对汉代以董仲舒为代表的正宗儒学的继承和发展。《法言》在唐宋时代有较大影响。