（公元前200～前168）　西汉初政论家、思想家。雒阳（今河南洛阳东）人。贾谊才华过人，“颇通诸子百家之书”，汉文帝初年，被推荐为博士，参与朝议。不久，即超迁为“太中大夫”。但他的许多改革建议，触犯了朝廷旧臣的利益，旋被贬为长沙王太傅，后为梁怀王太傅。梁怀王堕马死后，贾谊意不自得，抑郁而死。　在政治上，他从秦王朝灭亡的教训中，认识到“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”（《新书·大政上》）。所以，他大力提倡民本主义和仁政思想。他针对汉初诸侯王割据势力的扩张，提出“众建诸侯而少其力”即削弱诸侯王势力的主张，以维护中央集权的统治。他针对汉王朝与匈奴之间的矛盾，主张“建三表”“设五饵”，与单于争其民。在经济上，从发展汉初社会经济出发，主张“以农为本”；反对奢侈浪费，提倡节俭和粮食积贮；反对私人铸钱，极力抑制末业。

　　在哲学上，贾谊在其早年的《道德说》中，提出了“道德造物”的命题，认为天下万物都是由“道”与“德”造成的。“德之所以生阴阳、天地、人与万物也。”而“德”与“道”的关系又是德以道为本。从“道”到“德”是“离无而之有”。归根结底，“道”是天下万物的根源。尔后，他在长沙撰写的《鵩鸟赋》（楚人谓w0467002曰鵩）中，继承和发挥了先秦荀子等人的朴素气论思想，认为宇宙万物是由天地阴阳二气生成的。他说：“夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”认为万物的生化过程就像炼铜那样，材料和动力都来自天地阴阳二气，并非从虚无中产生的。同时，他又明确肯定天地万物是运动变化的。他说：“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推或还。形气转续兮，变化而嬗。”并认为，在天地万物变化中，到处都充满着矛盾及其相互转化。他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。”这种矛盾转化，“不可预虑”，“不可预谋”，完全是一种无意识无目的的自然过程。

　　在历史观上，他提出了“变化因时”的观点，认为应当根据人类社会的发展，制定出相应的政策和法令。这是他在政治上变法易故的理论根据。贾谊的人格和思想，对于西汉政治和汉代哲学思想发展（如董仲舒、王符等）都有深刻的社会影响，同时也为中国封建社会提供了一个理想的政治思想模式，为后世历代统治者和学者所推崇。

　　据《汉书·艺文志》记载，他的著作有《贾子》58篇，《贾谊赋》7篇。原有文集，现已散佚。明代辑有《贾长沙集》。今《贾谊集》，包括《新书》《过秦论》和赋若干篇。