（约公元前240～前170）　西汉初政治家、思想家。楚国人。青年时期，从汉高祖刘邦定天下，“常使诸侯为说客”。曾奉命出使南越，赐赵陀为南越王，使其向汉称臣。刘邦死后，他反对吕后专权，积极替丞相陈平策划，为翦除诸吕、迎立文帝做出了重要贡献。

　　陆贾注意总结秦朝速亡的历史教训，大力提倡儒家的仁义德治，反对“尚刑”“极武”，主张“无为而治”，强调“道莫大于无为”（《新语·无为》），提出“文武并用，长久之术也”（《史记·郦生陆贾列传》），反对“骄奢靡丽”，主张“稀力役而省贡献”，以实现“老者息于堂，丁壮者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲”的理想社会。

　　在历史观上，他承认人类社会是不断进步的，把人类社会历史的发展分为“先圣”“中圣”“后圣”三个阶段。主张“制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方。合之者善，可以为法，因世而权行”（《新语·术事》）。反对“世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘于所闻”的重古轻今思想。

　　在天道观上，一方面主张天人相分，承认字宙万物是“天地相承，气感相应而成者”（《新语·道基》），指出“世衰道亡，非天之所为也，乃国君者有所取之也”，认为“尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也”（《新语·明诫》）。另一方面，他又宣传天人感应论，认为“治道失于下，则天文应于上；恶政流于民，则虫灾生于地”（同上）。这种天人感应论的观点同“天道不改而人道易”的观念显然是矛盾的。

　　陆贾思想，是融儒家、道家和法家等为一炉的新形态的思想体系。后世或把他归之“儒家”，或把他归之“道家”（新道家），或把他归之“杂家”，均有各执一偏之嫌。陆贾在中国学术思想史上占有重要的历史地位。陆贾的著作，据《汉书·艺文志》记载，有《楚汉春秋》9篇，《陆贾》23篇，《赋》3篇。今除《新语》和《楚汉春秋》辑本外，其余均已散佚。